三位一体，基督教教义，又译作三一真神、天主圣三等，是建立在第一次尼西亚公会议的《尼西亚信经》，是基督教三大宗派的基本信条。
旧约
《创世纪》一章26节神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”(神说：自称我们)
新约
《马太福音》28章19节“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。”在此“奉…的名”，“名”字在原文”是单数的，三位同享一名(独一真神的名)清楚启示三一神的真理。(或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)
耶稣是神
耶稣说：“我与父原为一”。耶稣与父是一。
1.《约翰一书》五章20节“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”
2.《约翰福音》一章18节称主耶稣为“在父怀里的神”(希腊文原文的意思)
3.《希伯来书》一章8节“论到子却说，‘神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”子就是指耶稣基督。本处清楚表明论到了，就是神，所以说：“神阿，你的宝座是永永远远的。”
圣灵是神
圣灵神出来一位保惠师
圣灵是神的灵，基督的灵，神出来一位保惠师(圣灵的位格在此展现出来)。
1.《使徒行传》五章3节彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?5章4节田地还没有卖，不是你自己的吗?既卖了，价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了!”我们可以看到(欺哄圣灵，就是欺哄神)。
2.《约翰福音》14章16—17节“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，乃是真理的圣灵”，注意是(一位)圣灵是位格的，圣经记载：他来了，提到(圣灵)用他。
3.《哥林多前书》12章11节“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”(而且圣灵随己意)
(圣父、圣子、圣灵)同时出现的经文
1.《路加福音》三章21—22节“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子，又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。”(圣父、圣子、圣灵)同时出现。
2.《哥林多后书》13章14节“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”(圣父、圣子、圣灵)都与众教会同在。
3.《犹大书》20章21节“你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。”同等行(圣灵的感动、神的慈爱、耶稣基督的恩惠)，(圣父、圣子、圣灵)同时出现。
4.《彼得前书》一章2节“就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁、以致顺服耶稣基督、又蒙他血所洒的人.愿恩惠平安、多多的加给你们。”
内容补充
《创世纪》“起初神创造天地”，在希伯来文中，“神”(Elohim)一字乃复数，
本来在希伯来文中，Eloah是单数，Elohim是复数。然而，圣经作者故意用Elohim，然后又故意指出祂乃独一无二的神。
祂的名字指出祂乃独一无二的真神。“耶和华神”这名字在旧约圣经中出现不下300次，“耶和华”是单数的，是独一的神的名字，但Elohim却是复数的。
旧约《创世纪》一章26节神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”。
新约《马太福音》28章19节“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。”在此“奉…的名”是单数的，三位同享一名，清楚启示三一神。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)
《约翰福音》10章30节：耶稣说：“我与父原为一”。意思就是完全合而为一。
《约翰福音》14章16—17节“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，乃是真理的圣灵”注意是(一位)圣灵圣灵是位格的。
圣经启示耶稣是神：
《约翰一书》5章20节“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”
《约翰福音》一章18节称主耶稣为“在父怀里的神”(希腊文原文的意思)
《希伯来书》一章8节“论到子却说，‘神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”子就是指耶稣基督。本处清楚表明论到了，就是神，所以说：“神阿，你的宝座是永永远远的。”
《罗马书》九章5节“列祖就是他们的祖宗。按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”
《提摩太前书》三章16节“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”神在肉身显现的就是耶稣基督道成肉身。
i.与父是同等，是一样，是同质的(约十四9-11)。
ii.“除了父，没有人知道子;除了子，没有人知道父”(太十一27)。
iii.人有了神的儿子，就有了神，就有生命(约壹二23，五12)。
iv.他与父、圣灵是同为一体，同享一名的(太廿八19)。
v.他是全地的主(彼后二17)。
vi.他是先存的，是父从天上差到世上来的(约三16-17;约壹四14)。
在《约翰福音》十章30至33节中，主耶稣只称神为自己的父，以自己为神的儿子，但犹太人却要用石头打祂，说“是为你说僭妄的话，又为你是个人，反将自己当作神”。主什么时候称过自己是神?犹太人是否“诬告”祂?主没有否认，祂自己也清楚，“神的儿子”乃“百分之百的神”的意思。祂也直言自己乃与神同等，是一样的，是与父二而为一的。可见这名字宣告了，祂乃是神本体的真像。
历史
第一世纪的基督徒敬拜基督和崇拜天父，奉父、子、圣灵的名受洗(受浸)，却没有使用“三位一体”的名词。第一、二世纪的教父(如伊格那丢、游斯丁等)运用三位一体的概念，但没有使用这个名称。最先使用“三位一体”一词的，是拉丁教父特土良。他用“本体”(质，essence)来说明神性及神性所包括的一切，指圣父、圣子、圣灵同有一相同的本质，只是互相关系的不同。特土良用拉丁文Trinitas，意为“三而一”。后来，这词一直被教会所采用。
三一论图示
早期的基督教教父特土良是支持从属论，认为：“父是全部的本质，子是部分的本质，因为子乃是从父演展出来。”特土良是支持子是低于父的观点。特土良之所以被认为是重要的教父，因为他乃是第一个开始讨论本质与位格概念的人;后来在《尼西亚信经》制订时，所用的概念竟与他早一百多年所说的相合。第三个世纪的教父俄利根、AntipopeNovatian、希波吕托斯、教宗狄约尼削等人都持三位一体的原则。
从公元2至5世纪，基督教的教父们根据《圣经》，再结合古希腊古罗马哲学(包括新柏拉图学派和斯多葛学派的学说)，建立出一套属于基督教的教父哲学(即早期的神学)。《教义史》指出：“在第二、第三世纪中，有人将古希腊哲学与福音的真理混合起来，形成了一派神学，即所谓亚历山大派的神学。”(《教义史》陆、亚历山大的教父)这时期的著名教父有俄利根，他是用“永远生出”来解说父与子关系的第一人。“俄利根说“圣言”(指圣子)有自己的位格，也与父同永，乃是由于圣父永恒的旨意而生。”俄利根提出的“与父同永”，使三位一体教义有了一个神学基础。虽然如此，俄利根仍认为“子是小于父的”。“俄利根不单是认为子在世时是次于圣父，就是在本质上看来也是次于圣父的。”总括来说，早期护教士和教父(包括亚流=阿利乌派)都是认为圣子(即子)与圣父(即父)不是平等的，圣子在某一方面小于圣父。
教父亚他那修与亚流(及其支持者亚流派)有一个主要分歧，“亚他那修觉得，若以基督为受造者，即否认相信他而得救并与上帝联合。”“会议中亚流派拒绝“永远生出”的概念，而亚他那修却坚称此点。阿利乌派说，圣子是从无中被创造出来的，而亚他那修则主张，他是从圣父的本质中而生出来的。阿利乌派主张，圣子与圣父并非是同质的，而亚他那修坚称，他是与父同质的。”亚他那修为了抵抗亚流派写成了亚他拿修信经。
由罗马皇帝君士坦丁大帝召集，第一次基督教大公会议(后世称为第一次尼西亚公会议)在公元325年召开。会议讨论的是“同质”和俄利根的“同永”这两个问题。会议最终采用了关键字词--“同质”(homoousios) ，公认耶稣和圣父是同一本质，是同等的，并通过了《尼西亚信经》。反对的亚流派被判为异端。据该撒利亚主教优西比乌(Eusebius)在会后记载，当时君士坦丁大帝主持会议“彷佛是上帝的使者”，故《教义史》上指出：“会议的决定并没有止息争端，只是成为争端的开始。”没多久以后，不论君士坦丁大帝抑或多数东方教会的主教们，竟都拒绝尼西亚公会议采纳的《尼西亚信经》。
在第一次尼西亚公会议中，只讨论了圣子和圣父同质的问题，圣灵(圣神)的正统性并未有在《尼西亚信经》提及。关于圣灵的地位，《天主教历史浅谈(上二十三)》指出：“凯撒勒雅的主教巴西略(Basilio,330-379)用古希腊哲学家柏拉图的思想作了一番神学思考，写了一部《论天主神圣》的书，他在著作中指出，圣神与圣父和圣子是同性同等的。”及至公元381年的第一次君士坦丁堡公会议，大公会议在重新修订《尼西亚信经》时上加上了圣灵的描述。
经过特土良和亚他那修的多年发展，最后由奥古斯丁确立为教会的神学信仰。加上在大公会议中的确定，三位一体最终成为传统教义的一个重要部分。在宗教改革时期，新教改革家加尔文进一步说明三位一体的教义，故此这也是新教信仰的一部分。直到现代，传统基督宗教均恪守三位一体为传统的重要教义。
现按照当权教派的自以为正统神学的观点，三位一体是有限的人类理性所无法理解的，例如在《系统神学》描述：“上帝三位一体的奥秘，非凡人的智慧能测;在人的有限经验上，没有类似的事，可作比拟;因此一切比拟的想法，都不能达成愿望。在中古时代，乃视为一个奥秘;在十八世纪，乃视为一种无意义和不合理的教义。即使到现在，三位一体论仍不能有一个圆满的解释。在人的经验和理解上，不能有一个完全恰当的比拟，更不能积极阐发其奥秘。”
基督教三位一体
反对声音
基督教初期
在基督宗教的教会成立初期，《圣经》所记载的历史没有记录耶稣和使徒讨论三位一体的问题。直至2-3世纪，有些古代教父开始用希腊哲学思想去论证上帝。自那时开始，上帝是三位一体的讨论便越趋炽热了。发展至第一次尼西亚大公会议前，三位一体已发展为教内争论。其后君士坦丁大帝召开了第一次尼西亚公会议，会议亦通过《尼西亚信经》列明“圣子与圣父同质”，并将亚流派判为异端。但大公会议以后，有关三位一体的争论持续了数十年。曾经有段时期，亚流派的势力反过来压倒亚他那修派的势力。两方势力仗赖罗马皇帝的支持互相抗衡，直至公元381年。
公元380年2月27日，罗马皇帝狄奥多西一世正式宣布基督教为罗马帝国国教，并在次年的第一次君士坦丁堡公会议将《尼西亚信经》确立为“国家标准信仰”。至此，三位一体的教义随之而被确立，反对势力再次被压制。反对三位一体教义的人被审判为异端，有的被直接处死或者死于火刑。这一斗争持续了多个世纪。直到中世纪，人们再用哲学和心理学去解释教义，三位一体完全确立。
伊斯兰教
伊斯兰教亦反对三位一体论说法;在穆斯林中，他们尊敬耶稣以其圣人使者之地位(他所带来的和平)，他们将他视为真主派遣给人类的最伟大信使之一。《古兰经》确认他是童贞女之子，并在其中标题为Maryam(玛利亚)的章节有所描述;《古兰经》说明耶稣的出生如下：(3-47)：她说：“我的养主啊!在我上怎么会有子呢?未曾有一人接触过我。”他说：“就是那样真主造化他所意欲的。当他判决一事时，他只对它说：‘有’，它立即就有!”对于一些人猜疑认为该内容是不信三位一体的基督徒编造，《古兰经》之中有经文作为驳斥：(3-75)：有经之人中有那样的人，如果你把多数的资财寄托给他了，他终要把它交还于你;他们中有那样的人，如果你把一枚金钱寄托给他，他把它不会交还给你，除非是你常守着他(追究到一定时候)，因为他们说：“我们对于目不识丁的(圣人的事情)不受任何责备和拿问。”其实他们明知故犯地对真主说谎。因为伊斯兰教徒都是明知。穆罕默德使者(祈主福安之)是未有受过文字教育,是不能识读文章字句的。编撰如神圣古兰经章节之一章的巨大挑战。真主又在《古兰经》之中说道：(2-23)：如果你们对于我降示在我的仆人(穆罕默德)上的是在怀疑中，那么你们就试作相似它的一章经，你们除过真主而叫来你们的证人(见证这件事)吧!如果你们是诚实的。(2-24)：如果你们做不到——你们绝对做不到，那么你们就应当防备那火狱!它的燃料是人和石头，(我)已为不通道的人们备下了它。(2-25)：你应当给归信且行清廉干办尔麦里的人们报喜讯，的确他们必获得下临诸河的天园。
宗教改革时期前后
宗教改革运动前，反对三位一体之声音被武力压制，但反对声仍零星出现，其中包括12世纪活跃于法国的清洁派。马丁路德发起宗教改革后，亦有提倡与三一论相对的一位论的教派成立。波兰兄弟会在波兰兴起，极力反对三位一体。一位论派随即遭到来自天主教会的反对，也为马丁·路德、加尔文、慈运理等宗教改革家所不容。1689年，英王威廉三世颁布宗教容忍法令，但禁止任何人发表反对三位一体的言论。很多人在天主教会、政府和新教势力的排挤和压迫下被迫流亡，被投入监狱或者被处以极刑。
反对三一论的人士有牛顿、威廉·惠斯顿(William·Whiston)、伊曼纽·斯威登堡和塞尔维特等。其中西班牙神学家塞尔维特反对三一论，终被加尔文派的日内瓦理事会予以逮捕和处死。
近代社会
18世纪至20世纪初，反对三位一体论派已在欧美都有不同程度的发展。早期的基督复临安息日会曾大力反对三位一体，但现在已改变初衷。
19世纪初后期圣徒运动产生的摩门教(耶稣基督后期圣徒教会)支持三位三体，为父、子、灵是分开独立的三个神灵，但和谐的工作。
除此之外，19世纪80年代“圣经研究者”(即现称耶和华见证人)的领导人查尔斯·泰兹·罗素公开支持一位论而否定三位一体的神学体系，并在美国和欧洲广泛传播。
反对三位一体的声音亦有来自反基督教的人士、哲学家和其他宗教。其中召会领袖李常受认为传统三位一体教义过分强调神格中的三个身位，易有三神论的倾向。他依据圣经而提出：在经纶上父、子、圣灵有别，但在素质上子就是父、主就是灵(另参圣经约翰福音10:30;14:9等,哥林多后书3:17等处)，却被某些人误认是主张形态论而被部分基督教界指责，但后来美国基督教研究院认错，而发表了澄清的资讯。
及至现在，反对三位一体论者和三位一体论者亦互相冲突，个别非正统教派亦不支持三位一体论。而宗教改革运动后，耶稣是否代表上帝也存在争议。
